Fragmento de la charla - taller durante la semana pedagógica "Los Lápices Siguen Escribiendo"
Santa Teresita - Buenos Aires . Argentina. Viernes 13/09/2019.
Directora: Mónica Tissone
Docente coordinador: Jorge Bravo
"En los libros de historia de la filosofía se suele calificar de «presocráticos» a los grandes científicos, desde Tales hasta Demócrito y Anaxágoras, como si su misión principal hubiese consistido en ocupar la fortaleza filosófica hasta la llegada de Sócrates, Platón y Aristóteles, y quizás influir algo sobre ellos.De hecho, los antiguos jonios representan una tradición diferente y muy contrapuesta, una tradición que está más de acuerdo con la ciencia moderna.Su influencia se ejerció de modo intenso solamente durante dos o tres siglos, y esto fue una pérdida irreparable para todos los hombres que vivieron entre el Despertar jonio y el Renacimiento italiano".Carl Sagan, «Cosmos»
El evento Mar de Lápices es una propuesta colectiva, cultural y educativa cuyo objetivo es reivindicar, reflexionar y profundizar la lucha por los derechos estudiantiles. Toma como eje La Noche de los Lápices, ya que además del trágico suceso representa una causa colectiva y comunitaria histórica en materia de derechos, frente al terrorismo de Estado cívico-militar del año 1976. La misma se conmemora el 16 de septiembre y se encuentra instituida en el calendario escolar como “Día de los Derechos de los estudiantes secundarios”, mediante la Ley Nº 10.671.
¿”Cómo” enseñar hoy, historia, matemática, geografía, biología, filosofía, etc, en una escuela atravesada por profundas diferencias políticas, diversidades culturales, desigualdades económicas y sociales en un contexto histórico caracterizado como Tiempo Líquido?
Le pedimos a Carlos Melone que nos ayude a repensar la pregunta, sobre todo en el “cómo”
Comparto con ustedes un segmento del encuentro que duró más de dos horas #Educación#FormaciónDocente#TIC#NuenvasTecnologías#ModernidadLíquida#Aula#EraDigital
¿”Cómo” enseñar hoy, historia, matemática, geografía, biología, filosofía, etc, en una escuela atravesada por profundas diferencias políticas, diversidades culturales, desigualdades económicas y sociales en un contexto histórico caracterizado como Tiempo Líquido?
Le pedimos a Carlos Melone que nos ayude a repensar la pregunta, sobre todo en el “cómo”
Comparto con ustedes un segmento del encuentro que duró más de dos horas.
Arte y experiencia estética: una identifi cación problemática. La estetización de la existencia como rasgo característico de las sociedades posmodernas. Alcances y límites de las distintas defi niciones históricas del arte: el arte como mímesis, el arte como expresión, el arte como producción de belleza y el arte como ruptura. Dilemas del proyecto vanguardista: entre la conciliación del arte y la vida, y la marginalidad o la refuncionalización mercantilista del arte. Danto y la defi nición “contextualista” del arte. La tesis del “fi n del arte” y sus potenciales consecuencias críticas.
La cuestión del otro es un tema importante para la filosofía contemporánea. El otro es lo que abre la pregunta por el sí mismo, es decir, por la propia identidad; es, a la vez, lo que permite indagar de qué modo nos vinculamos con los otros y con la naturaleza. El otro, en definitiva, nos permite pensar de qué modo nos relacionamos con nosotros mismos, partiendo de la premisa de que
esta relación está siempre mediada por un otro que es al mismo irreductible, pero también constitutivo de nuestra identidad.
Leyes naturales y leyes humanas: una distinción problemática. La ley entre el caos y el orden. La ley como fi cción tendiente a organizar la convivencia humana. La ley como criterio que delimita un “adentro” y un “afuera”. Las tensiones entre el derecho y la justicia: ¿es la ley la “ley del más fuerte”? Distintos argumentos fi losófi cos en torno a la obediencia a las leyes. El problema del Estado: ¿puede haber una violencia legítima? La idea de “justicia infi nita” en Benjamin y Derrida.
En este capítulo dedicado a la patria reflexionamos sobre el vínculo entre la construcción de las identidades nacionales, la creación de los estados modernos y la consolidación del capitalismo. Además, en el escenario de la denominada “crisis de las identidades nacionales” (que algunos diagnósticos consideran consecuencia de la globalización y la transnacionalización de los capitales), señalamos los límites del concepto de multiculturalismo. Frente a una idea esencialista de la patria y ante la disolución del problema de las desigualdades sociales que supone el discurso globalizador, nos preguntamos de qué modo podemos pensar una idea de patria que sea compatible con el encuentro permanente con los otros.
El amor como amor a uno mismo o el amor como amor al otro. Eros: el amor como aquello que viene a darme lo que me falta. El lugar del otro en el eros y los límites de esta concepción: insatisfacción última y cosifi cación del otro. El amor como ágape: renunciamiento de uno mismo y amor al otro. El amor y sus formas institucionalizadas en la vida moderna. El problema del amor como monogamia, como sexualidad, como matrimonio y como práctica que asegura la perpetuidad de la especie. Hacia una práctica amorosa más allá de las instituciones y de la metafísica.
Lo femenino invita a repensar muchas creencias que sustentan la identidad. ¿Hay alguna relación entre la pertenencia biológica a uno de los sexos y la identidad personal? ¿La identidad sexual se define a partir de dos opciones únicamente: macho o hembra? El binarismo que consagra dos sexos y que asigna a las mujeres el rol de “acompañamiento de los hombres”, ¿no oculta una historia de sometimiento de la mujer? La historia de la liberación de las mujeres –una historia que se sigue escribiendo en nuestros días–, ¿puede reducirse a la historia de una única concepción de lo femenino? Este proceso de liberación, ¿demanda igualdad respecto al hombre o reclama la afirmación radical de la diferencia sexual? Asimismo, ¿es la identidad sexual un instrumento de liberación de lo femenino, o lo femenino se halla atrapado, también, en el “dispositivo de la sexualidad”? A través de estos interrogantes, el capítulo invita a pensar lo femenino desde una perspectiva en la que lo personal asume una dimensión profundamente política.
Este capítulo da cuenta del auge y de la crisis del modelo
neoliberal –concebido como un hilo conductor que recorre tanto los gobiernos menemistas como el efímero gobierno de la Alianza- y muestra la emergencia -en la Argentina y en la regiónde un modelo de crecimiento y desarrollo a partir de la llegada de Néstor Kirchner al gobierno. De este modo, los años que van de 1990 a 2006 suponen grandes transformaciones, crisis y revueltas populares, en el marco de la discusión acerca del rumbo político, social y económico que debía asumir la democracia en Argentina.
La recuperación de la democracia marcó el inicio de la historia argentina contemporánea. En sus primeros tramos esta historia, que es la de nuestros días, se caracterizó por la tensión entre las nuevas expectativas que suscitaba la democracia para refundar las bases de la vida en común (expectativas que tan bien resumía la frase de Raúl Alfonsín “con la democracia se come, se cura y se educa”); y la pesada herencia de la dictadura. Miles de desaparecidos, una guerra perdida, la transformación de la matriz productiva, la crisis de las instituciones estatales, y niveles de endeudamientos inéditos para nuestro país fueron algunos de los tantos efectos que produjo la última dictadura cívico militar en nuestro país. La crisis con que se cierra este capítulo, situada entre los años 1989 y 1991, muestra que no sería nada sencillo para los argentinos lidiar con esta herencia.
El terrorismo de Estado supuso un quiebre sin precedentes en la
historia argentina. Basta con tener en cuenta el plan sistemático de desaparición de personas implementado por la última dictadura cívico-militar en los más de 500 centros clandestinos de detención para entender la magnitud de sus efectos.
Los objetivos del “poder desaparecedor” –en términos de Pilar
Calveiro- eran disciplinar a la sociedad y reconfigurar las bases políticas, sociales, y económicas de un modelo de país basado en la producción, el trabajo y la movilización política y social.
Los efectos políticos, sociales, económicos y culturales del terrorismo de Estado fueron vastísimos: crímenes masivos, fracturas en el lazo social y en las redes sociales de solidaridad,
aniquilamiento de las organizaciones políticas y sociales de base, privatización de la vida pública, crisis profunda del Estado, desmantelamiento del aparato productivo, precarización del empleo, endeudamiento extremo, entre tantos otros.
Pero junto con el señalamiento de sus efectos también hay que decir que existieron distintas formas de resistencia, que a su modo hicieron posible –aunque no sin enormes dificultades- la reconstrucción de la vida colectiva tras la recuperación de la democracia en Argentina.
El terrorismo de Estado supuso un quiebre sin precedentes en la historia argentina. Basta con tener en cuenta el plan sistemático de desaparición de personas implementado por la última dictadura cívico-militar en los más de 500 centros clandestinos de detención para entender la magnitud de sus efectos. Los objetivos del “poder desaparecedor” –en términos de Pilar Calveiro- eran disciplinar a la sociedad y reconfigurar las bases políticas, sociales, y económicas de un modelo de país basado en la producción, el trabajo y la movilización política y social. Los efectos políticos, sociales, económicos y culturales del terrorismo de Estado fueron vastísimos: crímenes masivos, fracturas en el lazo social y en las redes sociales de solidaridad, aniquilamiento de las organizaciones políticas y sociales de base, privatización de la vida pública, crisis profunda del Estado, desmantelamiento del aparato productivo, precarización del empleo, endeudamiento extremo, entre tantos otros. Pero junto con el señalamiento de sus efectos también hay que decir que existieron distintas formas de resistencia, que a su modo hicieron posible –aunque no sin enormes dificultades la reconstrucción de la vida colectiva tras la recuperación de la democracia en Argentina.
Entre las autodenominadas “Revolución libertadora” y la “Revolución argentina” se configura una década signada por violentas dictaduras y gobiernos surgidos de elecciones que se llevan a cabo en un contexto de proscripción del peronismo. Desde la perspectiva de las clases populares, es una década signada por la lucha, la reconstrucción de la organización sindical y por el dilema que se le presentó al movimiento obrero, cuyos diversos sectores se debatieron entre la estrategia de plantear el conflicto integrándose al sistema, o la lucha abierta contra el mismo.
Período de represión pero también de resistencia, de gobiernos militares y de gobiernos civiles con proscripción de importantes sectores de la sociedad, de experimentos políticos y culturales, los años que engloban este capítulo muestran como pocos los dilemas de la política y la sociedad argentina del siglo XX.
El surgimiento del peronismo conmovió nuestra historia. Muchos
historiadores coinciden en que el giro que asumió la dinámica política entre el 17 de octubre de 1945 y el 24 de febrero de 1946 generó un antes y un después en la historia argentina. ¿Por qué buena parte de las organizaciones de trabajadores, que desde principios de siglo se habían agrupado en sindicatos con ideología clasista, terminaron identificándose con el peronismo? ¿Por qué se produjo un enconado conflicto entre oficialismo y opositores en este período? ¿Por qué se dieron los intentos de golpe, la hostilidad del gobierno peronista frente a la oposición, y la barbarie opositora desplegada durante 1955 (cuya expresión hiperbólica fueron los bombardeos a la Plaza de Mayo)? Las preguntas que abren este período para la investigaciónhistórica son múltiples y ello no resulta extraño: entre 1945 y 1955 la historia argentina cambia para siempre y este capítulo indaga en qué ocurre cuando dichas transformaciones se realizan, en palabras del intelectual argentino Carlos Altamirano, “bajo el signo de las masas”.
Elite oligárquica - Fraude electoral – Modelo agroexportador - Unión Cívica Radical - Ley Sáenz Peña - Revolución del Parque - Informe Bialet Masse - Derechos laborales - Ideales anarquistas - Ley de Residencia - Centenario de la Revolución de Mayo - Julio Argentino Roca- Miguel Juárez Celman - Carlos Pellegrini - Manuel Quintana - José Figueroa Alcorta - Leandro N. Alem - Hipólito Yrigoyen
Capítulo 5: La gran inmigración Contexto social y económico en Europa y Argentina hacia fines del siglo XIX – Inmigración en la Argentina - Características de los inmigrantes: lugares de origen, oficios, edades - Fusión cultural - Hotel de Inmigrantes – Tango – Lunfardo - Rol del Estado - Ley de Inmigración y Colonización - Ley de Residencia - Huelga de los inquilinos - Marcha de las escobas - Dirección Nacional de Migraciones - Situación actual de los inmigrantes en la Argentina - Ley de migraciones Nº 25.871 - Comisión Nacional de Refugiados
Este capítulo analiza el modo en que la Argentina se insertó en el mercado internacional como productora y exportadora de productos primarios. Adaptándose a la división internacional del trabajo, nuestro país se especializó en la producción de bienes primarios de exportación -como granos y carne-, y comenzó a importar bienes manufacturados que se pagaban con la renta agraria. Estos rasgos, junto con la dependencia económica respecto de Gran Bretaña y la presencia de capitales extranjeros (en su mayoría británicos y concentrados en el sector de servicios, en la industria frigorífica y en las actividades comerciales más lucrativas) consolidaron un modelo que resultaba muy consistente para los sectores dominantes pero que, en términos sociales y políticos, pronto comenzó a mostrar sus contradicciones.
Pueblos originarios - Campaña del Desierto – Don Pedro de Mendoza - Bernardino Rivadavia – Juan Manuel de Rosas - Nicolás Avellaneda – Adolfo Alsina - Julio Argentino Roca – Modelo agroexportador - Civilización y barbarie - Centenario de la Conquista del Desierto - Marco normativo en lo referente a los pueblos originarios - Juan Manuel Blanes - Genocidio
Una Filosofía Intercultural: un desafío contemporáneo.
Por Alcira B. Bonilla
A comienzo de la década de 1990 numerosos filósofxs comenzaron a preguntarse por el destino de los estudios filosóficos, de raigambre europea y norteamericana, sobre todo, en el mundo globalizado. Como respuesta a esta inquietud, surgieron varias corrientes que plantearon la necesidad de ampliar los horizontes de la Filosofía, poniéndola en diálogo con producciones y modos de pensar diversos. En América Latina tales planteos se han ido consolidando en formas de pensamiento crítico situadas histórica y espacialmente, que objetan algunos estilos del ejercicio filosófico académico, el canon tradicional de estos estudios y el enfoque al uso de temas fundamentales, a la vez que se hacen cargo de los nuevos desafíos para el pensamiento y su desarrollo en la región.
El género, de la sexología a la filosofía feminista: ontología, epistemología y política". Por Diana Maffía
El concepto de género surge en la década del `50 en el campo de la Sexología para diferenciar la genitalidad de las construcciones de feminidad y masculinidad. Es luego tomado por el Feminismo de los `70 como una categoría que permite dar sentido a la lucha contra la coerción social de los estereotipos de identidad y orientación sexual. Haciendo eje en la performatividad y no en la naturaleza fija de los cuerpos, el llamado “Feminismo de la Tercera Ola” hará contribuciones críticas profundas a las normativas del Derecho, la Ciencia y la Política. En particular, la epistemología feminista derivará en la legitimación de otros saberes, el descentramiento de los sujetos que producen conocimiento fiable, y consolidará las bases para avances en derechos humanos impensables una década atrás
"Filosofía e historia: pasado y futuro en el presente"
Por Claudia Mársico
El pensamiento filosófico toma su impulso del acervo previo que oficia como suelo. Esta experiencia usual en la práctica disciplinar, sin embargo, paradójicamente de modo especial en sus vertientes más historiográficas, convive con una cierta omisión de los aspectos de filosofía de la historia que subyacen a las lecturas que desde el presente ensayamos sobre el pasado en vistas de la filosofía por venir. Algunos casos señeros de diálogo interepocal ilustran la fertilidad de estas exploraciones en aras de una filosofía abierta a reflexionar sobre su memoria.
Hacer filosofía es una manera de pensar. Una buena forma de comprender su especificidad es diferenciarla de otros modos de ejercitación del pensamiento. En ese sentido, podemos decir que la filosofía intenta fundamentar el sentido de las cosas preguntándose por su ser. Intentar hallar las razones por las que las cosas son lo que son. Por eso, fundamentar es en realidad, llevar la pregunta a su última expresión, a su radicalidad.
De toda afirmación cotidiana o técnica, siempre es posible todavía preguntar por su ser, por el qué es, esto es, preguntar por qué. Hacer filosofía es entonces un ejercicio de repregunta permanente animado por el propósito de alcanzar una respuesta última sobre todas las cosas.
Programa "Filosofía Aquí & Ahora" realizado por José Pablo Feinmann en Canal Encuentro del Ministerio de Educación, Ciencia y Tecnología de la Argentina - Jueves 03/04/08.
¿Cómo de definir el arte en tiempos
en que la estética configura el modo en que se manifiestan todas las cosas?
¿Cómo pensar el arte en un período en que la mercancía misma –es decir, aquello
que consumimos– pretende atribuirse los rasgos que tradicionalmente
identificábamos con una obra de arte como, por ejemplo, la belleza? ¿Y cómo
distinguir la producción artística en contextos donde las publicidades se
apropian de las técnicas que eran propias del arte de vanguardia?
Tras las reconstrucción de las
distintas perspectivas filosóficas y artísticas que de definieron el arte como
mímesis, como expresión, como producción de belleza o como ruptura, este
capítulo retoma estas preguntas y re flexiona acerca de las condiciones de
posibilidad del arte en las sociedades contemporáneas, bajo la hipótesis de que
el arte, en la medida en que no sea exclusivamente identificado con la
experiencia estética, puede conservar su potencialidad crítica en contextos
donde el reinado de la mercancía hace creer que lo único que “vale” es aquello
que es considerado “útil”
1. Fecha de entrega de las actividades propuestas: Semana del 24/08/2015 al 28/08/2015
2. Examen presencial individual y escrito: Semana del 24/08/2015 al 28/08/2015
La Política
Estamos acostumbrados a tener una particular mirada sobre el mundo
y, en ocasiones, nuestra forma de pensar nos parece inobjetable.
Sin embargo, ¿qué sustenta nuestras ideas? ¿Hay una sola forma de
pensar la realidad? Con el discurso filosófico como aliado,
Darío Sztanszrajber desafía el sentido común y pone en tensión
diferentes supuestos en torno a la política, la angustia, lo religioso,
entre muchas otras problemáticas filosóficas más.
“El peor
analfabeto es el analfabeto político. El no oye, no habla, no participa de los
acontecimientos políticos. El no sabe que el costo de vida, el precio del
poroto, del pan, de la harina, del vestido, del zapato y de los remedios,
dependen de decisiones políticas. El analfabeto político es tan burro que se
enorgullece y ensancha el pecho diciendo que odia la política. No sabe que de
su ignorancia política nace la prostituta, el menor abandonado y el peor de
todos los bandidos que es el político corrupto, mequetrefe y lacayo de las
empresas nacionales y multinacionales”.El Apolitico
(Bertolt Brecht)
1.
Fecha de entrega de las actividades propuestas: Semana del14/09/2015 al 18/09/2015
2.
Examen presencial individual y escrito: Semana del14/09/2015 al 18/09/2015
Las
fechas son aproximadas.
La Patria
En este capítulo dedicado a la patria reflexionamos sobre
el vínculo entre la construcción de las identidades nacionales, la creación de
los estados modernos y la consolidación del capitalismo. Además, en el
escenario de la denominada “crisis de las identidades nacionales” (que algunos
diagnósticos consideran consecuencia de la globalización y la
transnacionalización de los capitales), señalamos los límites del concepto de
multiculturalismo.
Frente a una idea esencialista de la patria y ante la
disolución del problema de las desigualdades sociales que supone el discurso
globalizador, nos preguntamos de qué modo podemos pensar una idea de patria que
sea compatible con el encuentro permanente con los otros.
Lo femenino
Lo femenino invita a repensar muchas creencias que
sustentan la identidad.
¿Hay alguna relación entre la pertenencia biológica a uno de los sexos y la
identidad personal? ¿La identidad sexual se define a partir de dos opciones
únicamente: macho o hembra? El binarismo que consagra dos sexos y que asigna a las
mujeres el rol de “acompañamiento de los hombres”, ¿no oculta una historia de
sometimiento de la mujer? ¿La historia de la liberación de las mujeres –una historia
que se sigue escribiendo en nuestros días–, puede reducirse a la historia de
una única concepción de lo femenino? Este proceso de liberación, ¿demanda
igualdad respecto al hombre o reclama la afirmación radical de la diferencia
sexual? Asimismo, ¿es la identidad sexual un instrumento de liberación de lo
femenino, o lo femenino se halla atrapado, también, en el “dispositivo de la
sexualidad”? A través de estos interrogantes, el capítulo invita a pensar lo femenino
desde una perspectiva en la que lo personal asume una dimensión profundamente
política.
La Angustia
La angustia como problema de la filosofía: un temple
revelador de estructuras fundamentales de la existencia. La angustia como
malestar corporal en un cuerpo sin heridas. La distinción entre la angustia, el
miedo y la culpa. La angustia como “extrañeza”: el problema de la posibilidad
del sinsentido de la existencia. Kierkegaard y la angustia como estado
revelador de la libertad humana. La angustia como temple que revela la finitud
humana: Heidegger. Trascendencia y angustia según Unamuno:la paradoja de
sabernos mortales y, sin embargo, aspirar a la eternidad. Los intentos de fuga
de la angustia: farmacología, hiperconsumismo y falsos dioses. La angustia como
experiencia al mismo tiempo acuciante y liberadora.
El Amor
La experiencia del amor es un viejo tema de la filosofía.
De hecho uno de los diálogos platónicos más célebres, El banquete, está enteramente
dedicado a este tema. Asimismo, como se muestra en el capítulo, distintos
pueblos han elaborado historias muy profundas sobre el amor, que de algún modo
siguen alimentando nuestro horizonte cultural.
En este capítulo se reflexiona sobre distintas
concepciones del amor, combinando preguntas clásicas (¿el amor es amor que apunta,
en última instancia, a completar la identidad del amante o es una apertura
radical hacia un otro?; ¿es el amor fuente de felicidad o es motivo de tristeza
y dolor?; ¿es el fin último al cual se orientan las acciones humanas o es un
“motor” que nos impulsa hacia otras cosas?”) Con otros interrogantes que
apuntan a cuestiones culturales e incluso ideológicas, por ejemplo, por qué el
amor se asocia con la sexualidad, la monogamia, el matrimonio y la perpetuación
de la especie
Los videos se publicaran
y entregaran, en los grupos de facebook, en el blog, en la biblioteca de la escuela, mediante WhatsApp, Bluetooth
y pendrive para los estudiantes que lleven las netbooks.
Las pautas, consignas, evaluación de actividades y
aprendizajes, se tratarán en clase, se publicaran en los grupos de facebook, se
dejara para ser fotocopiada en el kiosco de la escuela.
El contenido teórico del video sobre el tema en cuestión se
hará mediante debate, discusión y exposición dialogada en clase.